دعاء الكرب والهم والحزن

هو المتفق عليه في البخاري (6346) ومسلم (2730) عن ابن عباس: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم». وهو أثبتُ ما في الباب، وكان النبي ﷺ يدعو به عند الكرب. ولم يرد فيه عددٌ مخصوص. وما يُروى من زيادةٍ في آخره حكم عليه الألباني بالنكارة، فاقتصر على هذه الجمل الثلاث.

لم يرد في السنة عددٌ مخصوصٌ لها — لا سبعٌ ولا سبعون. هي آيةٌ في سورة آل عمران (173)، وقالها إبراهيم عليه السلام حين أُلقي في النار كما في البخاري (4563). أما العددُ «سبعاً» فإنما ورد في لفظٍ آخر مختلف: «حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم»، وهو موقوفٌ على أبي الدرداء في سنن أبي داود (5081)، اختلف فيه المحدِّثون: جوّد إسنادَه ابن باز، وحكم عليه الألباني بأنه منكر.

أثبتُها الاستعاذةُ المتفق عليها: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن…» (البخاري 6369 ومسلم 2706). ويليها حديثُ ابن مسعود «اللهم إني عبدك ابن عبدك…» وفيه: «ما قالها عبدٌ قط إذا أصابه همٌّ أو حزن إلا أذهب الله همَّه وحزنه» — وهو مختلَفٌ في إسناده: صححه الألباني، وضعّفه شعيب الأرناؤوط والدارقطني والمنذري.

«اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزْن إذا شئت سهلاً» (ابن حبان 974؛ صححه الألباني، وأُعلّ بالإرسال). وتنبيه لغويّ مهم: «الحَزْن» هنا بفتح الحاء وسكون الزاي، ومعناها الأرضُ الوعرة الغليظة — وليست الحُزن الذي هو ضدُّ الفرح. ومن القرآن: «رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري» (طه 25–26).

أثبتُ نصٍّ في تعيين اسم الله الأعظم هو حديثُ أنس: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم» — فقال ﷺ: «لقد دعا الله باسمه الأعظم» (أبو داود 1495، والنسائي 1300، وصححه الألباني). فـ«الحي القيوم» جزءٌ من هذا الدعاء. وقد اختلف العلماء في تعيين الاسم الأعظم على أقوالٍ كثيرة، فلا يُجزم بقولٍ واحد.

الكربُ شدةٌ حاضرةٌ تأخذ بالنفس، فدعاؤُه توحيدٌ وتعظيمٌ بلا سؤالٍ صريح — كدعاء الكرب المتفق عليه ودعوة ذي النون. والهمُّ والحزنُ حالٌ ممتدة، فدعاؤُها استعاذةٌ وطلبُ إبدال — كحديث «أعوذ بك من الهم والحزن». والفرقُ عمليّ: في الكرب الحادّ ابدأ بالتوحيد، وفي الحزن الممتدّ الْزَم الاستعاذة.

الأصلُ لا. ولم يثبت عددٌ مخصوصٌ في دعاء الكرب المتفق عليه، ولا في دعوة ذي النون، ولا في «حسبنا الله ونعم الوكيل». والعددُ الوحيد المذكور في هذا الباب («سبعاً») في لفظٍ موقوفٍ مختلَفٍ فيه. وتخصيصُ عددٍ لم يرد به نصٌّ ثم اعتقادُ فضلٍ فيه من المحدثات، والإلحاحُ في الدعاء مطلوبٌ بلا عدٍّ.

أكثرُ ما يُنسب إلى الصحابة والصالحين في هذا الباب لا يصحّ إسناداً، ولذلك لم نُثبت هنا إلا ما وقفنا على تخريجه: منه الموقوفُ على أبي الدرداء في «حسبي الله» (على خلافٍ فيه)، وقولُ ابن عباس إن إبراهيم عليه السلام قالها حين أُلقي في النار (البخاري 4563). وأمانةُ النقل تقتضي ألا نملأ الباب بما لا سند له.

أثبتُه أن تفريجَ كربِ غيرك سببٌ لتفريج كربك: قال ﷺ: «من نفّس عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدنيا، نفّس الله عنه كربةً من كرب يوم القيامة» (مسلم 2699). وأما الصلاة فالأمرُ بها عند الشدة قرآنيّ: «وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ» (البقرة 45). وتنبيه: حديثُ «كان إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصلاة» ضعيفُ الإسناد رغم شهرته، والآيةُ تُغني عنه. وحديثُ «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيقٍ مخرجاً» ضعيفٌ أيضاً (في إسناده الحكم بن مصعب وهو مجهول)، وفضلُ الاستغفار ثابتٌ بغيره.

نهى النبي ﷺ عن تمنّي الموت لضُرٍّ نزل، وعلّم بدلاً منه: «اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي» (النسائي 1306 وأحمد 18325 عن عمار بن ياسر، وإسنادُه جيد). فهو تفويضٌ لا يأس. ومن بلغ به الأمرُ حدَّ إيذاء نفسه فليطلب المعونة الطبية والشرعية فوراً؛ فالأخذُ بالأسباب من الدين.