كم باقٍ على يوم الجمعة؟

يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع وأعظمها عند الله. قال النبي ﷺ: «خيرُ يومٍ طلعت عليه الشمسُ يومُ الجمعة، فيه خُلِق آدم، وفيه أُدخِل الجنة، وفيه أُخرِج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» (رواه مسلم 854). وقال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ» [الجمعة: 9].

وسُمّي «الجمعة» لاجتماع المسلمين فيه للصلاة، ولاجتماع الخلق فيه (خلق آدم). وقد خصّه الله بخصائص وسنن لم تجتمع في غيره، نستعرضها كاملةً في هذه الصفحة بالأدلة الصحيحة.

ثبت أن في الجمعة ساعةً مباركة، قال ﷺ: «فيه ساعةٌ لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ وهو قائمٌ يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه» (متفق عليه، البخاري 935 ومسلم 852). وفي تحديدها قولان صحيحان:

يُستحب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، لقوله ﷺ: «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين» (رواه الحاكم والبيهقي، وصححه الألباني في صحيح الترغيب). ووقتها يمتد من غروب شمس الخميس (ليلة الجمعة) إلى غروب شمس الجمعة.

قال ﷺ: «أكثِروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم معروضةٌ عليّ» (رواه أبو داود 1047 عن أوس بن أوس، وصححه الألباني). وأفضل الصيغ هي الصيغة الإبراهيمية الثابتة: «اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد...» (البخاري 3370).

لم يرد عن النبي ﷺ دعاءٌ بصيغةٍ معيّنة خاصّ بيوم الجمعة. والأصحّ أن تُكثر من الأدعية الجامعة الثابتة ومن الصلاة على النبي ﷺ، وتجتهد في الدعاء في ساعة الإجابة آخر العصر. ومن جوامع الدعاء الثابتة: «اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم» (صحيح الجامع).

• صلاة الجمعة ركعتان جهريتان يسبقهما خطبتان، فرضٌ عينٌ على الرجل المسلم المقيم البالغ القادر.
• من فاتته الجمعة صلّاها ظهراً أربع ركعات لا ركعتين.
• من أدرك ركعةً مع الإمام أتمّها جمعةً، ومن أدركه في التشهد أتمّها ظهراً أربعاً.
• يحرم الكلام والإمام يخطب؛ «ومن مسّ الحصى فقد لغا» (مسلم 857).

ورد حديث: «ما من مسلمٍ يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر» عند الترمذي (1074)، وقال عنه: «غريب، وليس إسناده بمتصل». وقد حسّنه الألباني بمجموع طرقه، بينما ضعّفه الشيخ ابن باز — فالمسألة محلّ خلاف بين أهل العلم.

وحتى على القول بثبوته، فالنص عن «فتنة القبر» (سؤال الملَكين) ولا يعني رفع كل عذاب، ولا يُجزَم لأحدٍ بعينه بالجنة؛ فحُسن الخاتمة بشارة نرجوها للمحسن ولا نشهد بها لمعيّن.